C'est alors que nous nous devons ici récapituler les particularités théologiques et textuelles de ces listes, tel encore que nous les avons égrenées tout au long de cette analyse, et qui en somme nous livrent la clef de cette étrange architecture généalogique :

Il faut nous souvenir que Matthieu considère la branche des aînés, au contraire de Luc dont la réflexion se tourne vers la branche des cadets. Ensuite que Salomon, Jéchonias et David, c'est-à-dire à compter de Jessé dans Matthieu, se trouvent frappés de stérilité et d'excommunication, suivant qu'il est possible de dire qu'ils n'ont point descendance selon l'esprit de Dieu, à savoir en ses fils, mais selon la chair. Enfin, toujours en Matthieu, que de l'union consommée entre la femme d'Urie le héthien et David, puis entre Salomon et d'autres héthiennes, Dieu considère procéder le schisme des 10 tribus, lequel a pour effet de déchirer le royaume d'israël d'entre les mains de Roboam, fils de Salomon, mais aussi et surtout, de scinder la généalogie Christique en deux branches distinctes, celle de Juda regardée par Matthieu, celle d'Ephraïm -- des Grecs -- considérée par Saint Luc. Ajoutons encore, pour conclure ces quelques points, que Jésus ne procède dans son ascendance Divine, que de la seule liste de Luc, au regard de ce que nous enseignait Isaïe, lequel proclamait le messie sortir pour les temps futurs du tronc coupé de Jessé, et naître de sa racine, de façon que l'on sache, suivant que la postérité dans les arbres généalogiques est par les feuilles, que la liste de Matthieu, coupée sous Jessé en David et Salomon, demeurerait stérile quant aux fils de Dieu, et ensuite, parce que Saint Luc touche en ses degrés à la génération exempte de la faute originelle, dont il donne racine en Dieu même, que le Christ Jésus en viendrait procéder seulement.

Partie V

Pour solution, voici : nous avons établi que l'histoire de Jean-Baptiste, à savoir i, 5 - 25, 46 - 55, 57 - 80 -- dans Saint Luc, évangile -- était entrelacée selon les règles du parallélisme au regard de celle de Jésus, laquelle comprenait le reste ; et encore, que la visitation nous a donné à voir une anticipation des rapports de Jésus et du Baptiste, c'est-à-dire en ce sens, suivant la méthode de strauss, qu'il convient de regarder les agitations douloureuses des jumeaux Esaü et Jacob dans le sein de Rébecca, -- genèse, xxv, 22 -- comme le modèle du tressaillement de Jean-Baptiste -- Luc, chapitre i, verset 41 --. Or, tel qu'il nous est arrivé de le certifier par moult renfort de preuves, Jésus se fait l'image de Jacob-israël au sein de l'écriture, tandis que son jumeau théologique, Jean le Baptiste, s'attache à la nature d'Esaü, et nous ajoutons de même qu'auparavant qu'il est permis de dire que Jésus s'est fait homme à la semblance de Jean et s'est chargé de nos fautes, à savoir de cette peau d'Esaü, sans pour autant être coupable de nos crimes. Aussi selon toute vraisemblance, cette gémellité théologique, encore appuyée par un parallélisme textuel certain, implique, suivant que l'humanité charnelle du Christ procède, sur le modèle des frères jumeaux issus de Rébecca, de la nature du Baptiste, que ce dernier participe des généalogies Christiques, dont il est juste de dire qu'elles sont parallèles, en proportion de ce qu'elles sont l'écho pour l'une de Jésus, pour l'autre de Jean. C'est en effet que les listes généalogiques ne marquent point l'ordonnancement par degrés d'une même famille, ordonnancement tant légal pour Matthieu que véritable pour Saint Luc ; mais bien les successions des générations de Juda et d'Ephraïm. De cette dernière façon, selon qu'Isaïe proclamait le messie descendre de la seule liste de Saint Luc -- Ephraïm --, il convient de s'interroger sur la nécessité, l'utilité de la seconde, dont il serait juste de dire qu'elle n'a de raison d'être qu'en Jean.

A l'évidence, grand nombre de points nous portent et nous contraignent même de considérer cette curieuse liste de l'évangile selon Matthieu comme regardant les ascendants du Baptiste. Tout d'abord, il convient de souligner que Matthieu descend d'Abraham à Joseph, l'époux de Marie, mais que Saint Luc suit au contraire une marche ascendante. Il remonte de Joseph à Dieu et donne ainsi tous les ancêtres de Jésus-Christ jusqu'à la racine. Aussi ne sommes-nous point sans dire que ces marches ascendantes et descendantes ont quelque rapport avec ce que la liturgie nous enseigne de Jean, en sa fête du 24 juin : -- bréviaire romain, exposé dogmatique -- : " Jean-Baptiste est né en une sorte de noël d'été, le 24 juin, intimement lié à l'avènement du messie. A partir de la fête de la nativité du Baptiste, les jours décroissent, car le soleil, ayant atteint le point culminant de sa course annuelle, se remet à descendre. Au contraire, la fête de la nativité du sauveur, dont celle-ci est le prélude, marque l'époque où le soleil recommence à monter sur son orbite. Le précurseur doit s'effacer devant Jésus, qui est la vraie lumière des âmes ".

Ajoutons, au regard de ceux qui, avec ignorance et malignité contestent les saints pères en ce que l'emplacement de ces fêtes n'aurait de fondement dans les écritures, et serait d'origine païenne, que l'évangéliste Saint Jean en son chapitre iii verset 27 nous donne à contempler ceci : -- Jean-Baptiste répondant à des pharisiens, qui lui reprochaient d'avoir confessé Jésus pour messie -- : " celui qui a l'épouse est l'époux ; mais l'ami de l'époux, qui est présent et qui l'écoute, est ravi de joie d'entendre la voix de l'époux ; et c'est là ma joie, qui est parfaite. -- 31 -- il faut qu'il croisse, et que je diminue. -- 31 -- celui qui est venu d'en haut est au-dessus de tous ; celui qui est venu de la terre est de la terre".